故曰： 耳目之官不思则蔽于物，物交物，则引之而已矣。
此乃《中庸》《易系》作者袭取庄老天地自然之新观念，而复会归于儒家之仁道观念以为说。浸假而化予之尻以为轮。
故庄子亦云：名者，实之宾也。此在庄子时，并无此义。如言一足，则三足在外。《中庸》推尽人性而至尽物性，已非孟子本意，故不得谓孟子承子思之言，而知是后人层累孟子之言以为言也。多欲则外逐物而内丧真，违于自然之道。
物各自造而无所待焉，此天地之正也。大率《墨经》论物，大要不出此二途。（《齐物论》）曰：官天地，府万物。
其所讨论之重心，在知识而不在物。故彼乃借上帝为寓言，因古人言上帝，而彼特造南海之帝北海之帝中央之帝云云，此足以证庄子之不再确信古代传说之上帝观念也。曰： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。墨家离人心言天志，则天志与人心为二本矣。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。此庄老之所由与儒家异。
虽其对于天字之涵义，不复严守古昔相传之神道观，而其尊天崇天天道不可知之说，无形中尚受旧说之缠缚，而未尽摆脱者。若问何以见其非《老子》之袭取《说卦传》，而必谓《说卦传》之晚出于《老子》，则因《老子》道为帝先之论，在其书中，有精密之层次，有一贯之系统，显为《老子》全书一中心思想，亦其创见所在，宜非可以外袭而得。鹍鹏之与斥鷃学鸠，何以相笑？曰以不相知。故有无二字，在庄书尚未成为确然对立之两名词。
六十章 按此即道神鬼神帝之意。二十一章 有物混成，先天地生。十六章 此一节，老子论物之情状与其应物之态度者已至明且尽。……无物不然，无物不可。
四十章 天下有始，以为天下母。十四章 又曰： 字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
若是而墨家所重一切名实之辨，与夫儒墨是非之争，皆若剑首之一吷，不足以复控搏矣。万物虽动，而其动有公例可守，则动而如静矣。
故《论语》之转帝言天，显见为古代素朴的上帝观念之一种转变，亦可谓是一种进步也。故一之者与彼未殊，而忘一者无言而自一。其曰道者自道也，与孔子道之将废，人能弘道非道弘人异。今更据上引《老子》论道各节，择其与道字相涉诸名词，如帝天地物大一阴阳气德自然象法之类，一一推溯其思想上之来源与线索，以证成吾说如次： （一）帝 帝字见于诗书左氏内外传者，皆指上帝言。至《庄子》外篇又少言自然，直至汉初《淮南王书》，乃始盛言自然。至老子道大之言，则特承于周而为虚美之词矣。
（说）言：言也者，口态之出名者也。又说参天地，则以人合于天地，仍侧重于人道。
此等亦皆不能逃脱时代背景之影响与牢笼，则亦足为考定书籍出世年代之一助也。庄生又言之曰： 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
《中庸》亦每以天地并言，而曰：惟天下至诚为能尽其性。故曰： 夫若然者，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体。
则天地犹若有等级，而皆屈居于道与自然之下。且所谓万物为一者，实非庄生之言，乃其友惠施之言也。其后《易•系辞传》言象，即本诸《老子》书。《论语》用天字，虽可指其亦具有人格性，而苍苍之义显已明白存在。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，伤，孰肯以物为事。至《老子》书，则显见此等字语，均已成为特铸之专名，所以形容天地万物创始之妙理，而确然成为哲学上一固定之名词，一特有之观念。
（《齐物论》） 又曰： 道行之而成，物谓之而然。不立一定之标准，而任各己之自然者，此道体也。
然则物固有其法则可求乎？曰：有之。今天下士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。
乃自古代学术思想之系统着眼，说明《老子》书当出《庄子•内篇》七篇之后者。至《老子》书则不然，乃始确然以有无两字对立，成为有特殊意义之两名词。究其立论根据，初不过在辨名实之异同。（二） 道常无名，朴，虽小，天下不敢臣。
而曰： 人法地，地法天，天法道，道法自然。庄子则消极地尊信天，既谓天道不可不遵依，而天道又未必尽可知，于是遂使其于人事，有彷徨却顾，而失其直前勇往之毅气与壮志。
《老子》又曰： 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。老子之意，谓天下之乱，由于民之多欲。
盖庄子之所谓一二三者，皆指名言言，非实有其物也。其次以为有封矣，而未始有是非也。
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